Rani period sovjetske vlasti karakterizirala je okrutna represija. Naravno, u Azerbejdžanu nisu bili podvrgnuti represiji samo pojedinci, već i primjeri umjetnosti i stvaralaštva zbog njihovog nacionalnog i duhovnog značaja. Politika stvaranja azerbejdžanske sovjetske književnosti utjecala je ne samo na nova djela, već je podvrgnula ideološkim intervencijama ili zabranama i klasična djela. Jedno od djela koje je nailazilo na poteškoće bio je roman „Qaraca qız“ („Crnka“) koji je napisao azerbejdžanski pisac Sulejman Sani Akhundov, a koji prikazuje život male djevojčice Tutu, odrastale u romskoj zajednici.

Azerbejdžanski pisac za djecu, dramski pisac i pedagog Akhundov napisao je niz priča pod naslovom „Qorxulu nağıllar“ („Strašne priče“) u razdoblju 1912-1914. U tim djelima prikazivao je borbe azerbejdžanskih obitelji, teške živote djece i društvene teškoće. Najviše promjena doživjelo je djelo „Qaraca qız“, koje nije dovoljno istraženo i ostalo je neistraženo.

U djelu „Qaraca qız“ autor ističe da ljubav i sloboda ne ovise o identitetu osobe, klasi ili etničkoj skupini. Pisac ove ljudske kvalitete prikazuje kroz priču o djeci koja još nisu zagađena društvenim etiketama. Nažalost, djelo je prošlo dvije izmjene tijekom sovjetske cenzure, a prvu izmjenu zahtijevao je sam autor. Nezadovoljna time, obrazovna uprava preuzela je stvar u svoje ruke. Tako djelo, udaljujući se od svoje glavne ideje, kreće prema usađivanju mržnje prema vlastitoj povijesti naroda. Čini se strašnom činjenicom da je Akhundov, koji sam potječe iz porodice beja, bio prisiljen zauzeti takav stav protiv vlastitog naroda. Možemo reći da je djelo pod utjecajem vlastitih sjećanja i trauma autora. Sulejman, koji je studirao na Transkavkaskoj učiteljskoj seminariji, bio je optužen za pronevjeru novca škole, a njegove su ocjene smanjene kao kazna. Tada je odnos uprave prema azerbejdžanskim seminarcima bio obilježen nepravdom i grubostima. Akhundov, koji je pisao pisma za samoubojstvo, pucao je sebi u srce, ali je, srećom, preživio.

Autor je o seriji pisao: „Ove su priče bile zaista strašne. Ali one nisu plašile djecu; otkrivale su im životne istine, osvjetljavale su i svijetle i tamne strane života i odražavale iskru dobrote i neprijateljstva.“ U priči, Tutu, siroče, prvo brine romska zajednica, a zatim Piri, stari vrtlar bejovske porodice. Prolog izvučen iz priče sadržavao je cjelokupnu ideju djela. Naglašava se da priču pripovijeda Haji Samed svom sinu i kćeri. Govoreći o djevojčici koju su prijatelji u školi zadirkivali, Fatma izražava ocu svoje i prijateljsko žaljenje. „Kćeri, nemoj gledati izgled, gledaj unutrašnjost! Postoji poslovica među Turcima: 'Nemoj gledati meso, nemoj gledati haljinu, gledaj dušu unutra!' Sada ću ti ispričati priču o Crnki, pa vidi sama,“ započinje otac, pokušavajući objasniti predrasude i diskriminaciju kroz alegorijsku priču svojoj djeci.

Tutu je djevojčica koja je izgubila roditelje tijekom potresa, iako iranskog je porijekla, živi u jednom kavkaskom gradu. Zbog svog neprivlačnog i tamnog izgleda svi je zovu „Qaraca“ („Crnka“). Yasaman, romska djevojka, pronalazi Tutu blizu ruševina i odlučuje je zadržati uz sebe. Međutim, Yasamanin zlostavljani muž, Jusif, protivi se toj odluci. Stoga Yasaman uči Qaracu umjetnosti romskog plesa i glazbe kako bi mogla zarađivati novac i izbjegla protjerivanje od strane muža. Autor ističe nepravdu i nasilje nad ženama u romskoj obitelji temeljem njihovih odnosa. Također, pisac prikazuje način života romskih grupa: „Qaraca qız je jako voljela način života Roma, a svaki put na novom mjestu, na obali rijeke, na rubu šume, gdje su gradili šator i kuhali, pjevali zajedno, pričali priče – sve to bilo je jako ugodno Qaraci qız.“

U kasnijem dijelu priče, Yasaman, koja je pokušala spasiti Qaracu od rijeke, razboli se i umire, a prije smrti uzima od muža obećanje da će se prema djevojci lijepo odnositi. Naravno, on se ne drži tog obećanja. Njegov kraj nije uopće povoljan. Jusif udara medvjeda s kojim je nastupao jer mu je pobjegao, a medvjed ga ubija. Qaraca qız se skriva kako ne bi postala sljedeća žrtva.

Odatle počinje nova faza teškoća Qarace qız. Bejevi koji su išli u lov ubijaju medvjeda, a nakon rasprava, Huseyngulu Bey odvodi Crnku kući. Ovdje je problem nacionalnog i etničkog identiteta predstavljen paralelno. Huseyngulova supruga Parijahan je žena koja je primila europsko obrazovanje, ne voli nacionalne vrijednosti i pokušava isto tako odgajati svoju kćer Khadiju („Ağca“ – „Plavuša“). Poricajući svoj identitet, Parijahan se protivi odnosu Tutua i Khadije. Pokušava spriječiti njihova druženja govoreći: „Moja kćer ne može biti prijateljica s ciganskom djevojkom,“ jer bi Khadijino „obrazovanje moglo biti poremećeno“. Iako Parijahan u svakoj verziji djela diskriminira Qaracu, u izmijenjenim dijelovima ona ima još antijekspresivniju ulogu. U filmu koji je režirao Šamil Mahmudbeyov, ona čak pljuska Qaracu jer uči Khadiju romski ples. Parijahan, koja se ne slaže s vrijednostima društva kojem pripada, vidi Qaracu qız, koja se izražava plesom i glazbom, kao prijetnju.

Huseyngulu, koji je milostiv, u kasnijim verzijama i u filmu prikazan je kao blaga ličnost. Međutim, u izmijenjenim verzijama čini se da se slaže da zadrži Tutu samo zbog tvrdoglavosti svoje žene da se sretne s Khadijom, a i zato što Tutu zabavlja njegove goste plesom.

Piri, vrtlar koji radi za zemljoposjednika, djeluje nemoćno pred Qaracinim pitanjima o zabranama. Na kraju krajeva, ona nije učinila ništa loše. Međutim, Piri Baba tvrdi da su oni gospodari, a drugi su samo sluge, te zbog toga ne mogu biti prijatelji s Plavušom.

Parijahan Khanum vodi Ağcu u grad kako bi spriječila to prijateljstvo. Za razliku od roditelja, Ağca traži svaki način da se sretne s Qaracom. U svijetu odraslih, ispunjenom etničkim, klasnim razlikama i granicama, autor je spojio osjećaje iskrenog prijateljstva djece različitog etničkog porijekla u dva različita okruženja.

Na kraju priče, Ağca je ugrizla zmija, a Qaraca qız joj ispuhuje otrov iz tijela i spašava je, ali zatvara oči zauvijek. U prvobitnoj verziji autora, gospođa Parijan žali i ispričava se, ali u drugoj verziji djela i u filmu, vidimo da se bejovska porodica ponaša kao da se ništa nije dogodilo i ravnodušno reagira čak i kada Piri pita: „Je li ravnopravna kćerka beja i ciganska djevojka?“ Međutim, u svakoj verziji ostaje činjenica da je žrtva etnička manjina i pripada nižoj društvenoj klasi. Ovo je i danas stvarnost, gdje etničke manjine često imaju manje podrške, vrijednosti i njihova prava su slabije zaštićena u odnosu na lokalno stanovništvo.

Godine 1948., pjesnik, pisac i klasik azerbejdžanske dječje drame Abdulla Šaig napisao je dramu istog naziva temeljem ove priče, a Ašraf Abbasov je 1965. napisao dječju baletnu predstavu. Možemo reći da je ovo djelo, koje se danas uči u školama, daleko od svoje izvornosti. Jer djelo je ponovno podvrgnuto intervencijama, uklonjene su promjene sovjetske ere iz teksta, a djelo je nakon nove izmjene izgubilo svoju suštinu. Djelo „Crnka“, koje promiče različitost, žrtvu i prijateljstvo, pojednostavljeno je političkim igrama i udaljeno je od svoje ideje. To se može spriječiti vraćanjem izvornog oblika djela.